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前年冬天，我在撰写千年灵隐一书时，曾经读到过贝琼写的雪莲小朵歌送奎方舟还灵鹫一诗：
蓬婆雪岭高崔嵬，横绝青天飞鸟回。
山中小朵更奇峭，石作莲花千叶开。
巨灵擘山断山脉，一峰夜向东南掷。
千秋乾竺空有名，万里蛾眉尽无色。
揽青叠翠分西湖，洞口白猿犹可呼。咸和之年有慧理，卓锡尚爱飞来孤。
木杯高僧两眉雪，身如浊水青莲洁。
糸番经石上不知年，桂子年年落秋月。
读这首诗的时候，我没有去考证过贝琼是哪里人氏，只是非常爱他的这首诗，尤其是“糸番经石上不知年，桂子年年落秋月”句，更是莫名的喜欢，一种无可言说的凄美荡漾在心头，久挥不去。
据姓氏考略记载，贝姓出清河贝丘，是以地为姓的姓氏，吴越之地多贝姓人家。根据千家姓查源上说，贝姓出自古代，居住在贝丘这个地方的人，有的以地名作为姓氏。古代的贝丘就是现今的山东省博兴东南与河北清河一带。望族居于清河郡，即今天的河北省清河县东。
贝琼（1314—1378），元末明初文学家。一名阙，字廷琚，号廷臣、清江。浙江海宁殳山（今双山乡）人。也有人说他是崇德（今浙江桐乡）人。但从他的诗可以看出，他的确是海宁当时的殳山人，有殳山隐居诗为证：
病客从教懒出村，两山一月雨昏昏。
野花作雪都辞树，溪水如云欲到门。
无复元戎喧鼓吹，试从田父牧鸡豚。
来青处士时相过，犹是平原旧子孙。
光看此诗还不足以说明问题，殳山山麓有他的故宅与来青堂主陆容的遗址。殳山位于硖石镇双山村，分为东殳山和西殳山，东殳山也称史山。所硖石图志记载：“殳山在西山之西六里，高二十余丈，周七里，桐辖也。”桐邑志曰：“因殳仙而得名。殳仙名基，得导引术入千金乡。相传宋时人，登此山数年，趺坐而化，其徒收瘗惟巾氅云。”殳山上名胜古迹很多，据桐乡县志记载：“山上有潮音庵，又有殳仙石、铜棺冢、洗药池、炼丹台、藏兵坞、小赤壁、一滴泉、公主墓诸胜迹，山麓有明初贝清江故宅及陆容来青堂遗址。”1950年，桐乡县屠甸区殳山乡的七个村并入海宁县。20世纪80年代，已将殳山改为公墓。
殳山原属桐乡，后改归为海宁。故说贝琼是桐乡人也没错，说他是海宁人更是没错。现殳山归属海宁的双山乡，那贝琼自然就是海宁人了。另外，他还写了游殳山诗：
神人夜割蓬莱股，苍然尚作青狮舞。
殳基得道此飞腾，烟火千家自城坞。
前年盗起官军下，存者如星绕四五。
我来欲置读书床，出入未愁穿猛虎。
山寒月黑无人声，夹道长松作风雨。
*（*：‘佩’字单人旁换作‘王’字旁）环何日归公主，泉下铜棺*（*：‘门’里一个‘必’字）千古。
“病客从教懒出村，两山一月雨昏昏”、“我来欲置读书床，出入未愁穿猛虎。”从诗句来看，贝琼确实是在殳山隐居着。
据史料记载，贝琼生性坦率，笃志好学，张士诚据吴时，屡请不就。他曾在海宁的紫微山讲学，学生非常之多。他在紫微山讲学时，除了课徒以外，还时常与山上的僧人相往来，曾撰有题紫微严上人壁诗：
鸡声催客起，一枕梦初醒。
日射千山赤，天垂四野青。
芙蓉元自好，蒲柳已先零。
海上兵戈后，夷歌不忍听。
游西山访达上人坐天开图画楼诗：
清明无雨试登山，丹井西头一叩关。
石戴楼台飞鸟外，天开图画白云间。
婆娑子落阴初合，踯躅花残色尚殷。
且喜远公还入社，许子酤酒驻酡颜。
天开图画楼建于宋代，位于西山广福院东，贝琼游此地时曾说：“纳湖光延野色，所谓天开图画者，信不虚也。”
他的游紫微山一诗，诗风灵动，逸出尘外，颇有禅味：
金刹藤萝外，通人一径微。
天风铁凤语，海雨墨龙飞。
水落仙翁井，云收玉女衣。
东楼曾玩月，夜挟采鸾归。
西山惠力寺也是贝琼常去之地，有遐观楼：
上方台殿涌波涛，万里无云见羽毛。
沧海一杯流地底，雪山千仞见秋毫。
无边作客登临倦，夜半惊人笑语高。
犹有秦川公子第，为君题赋擅风骚。
遐观楼又称百尺楼，位于惠力寺上方山门前，建于唐代。宋杨子平登此楼时曰：“凭栏凝眺，一瞬千里，诚遐观也。”因此而得名。
洪武初，应召编修元史，官国子助教。后改中都（即朱元璋家乡凤阳）国子助教。贝琼曾经感慨古乐不作，特作大韶赋以明志。与张美和、聂铉齐名，时称“成均三助”贝琼少时曾从杨维桢学，但诗风平易，与杨不同，他多写景记事之作，时流露隐逸思想。他的铁崖先生传以赞赏的笔墨写出杨维桢“出必从以歌童舞女，为礼法士所疾”的放纵事迹，但他的秋怀之二，却要求通过压抑个性、自我麻木来适应新的政治环境。诗中说：“蠢兹桔中蠹，化蝶俄天飞。翩翩苦不已，倏忽胶蟊丝。两翅既摧折，何日回枯枝？”
如果说这飞蝶隐喻着人生的要求，其最深刻的内容应是自由，而诗人却竭力向自己证明：这种追求是愚蠢和徒劳的，结局是悲惨的。这种心态在明初的知识分子中颇具代表性，正如娄坚王常宗小传中所说的那样，他们大抵皆“重足屏息以营职业
贝琼的诗非常大气，干净，历朝观潮诗中，他的浙江亭观潮显得从容不迫，颇具威力：
山摧岸坼昼冥冥，动地西风带蜃腥。
沧海倒流吞日月，青天中裂走雷霆。
欲招白马今无迹，莫信神鬼尚有灵。
一气虚空自升降，乾坤与我亦浮萍。
同样是写观灯彩诗词，他的西江月•元夕二首词也与众不同，可以咀嚼再三：
夜月将圆宝镜，春冰已碎青瑶。千门灯火近元宵，一向薄寒犹峭。海上双鱼不至，云间彩凤难招。小楼十二更萧萧，白发空思年少。
十日催花雨过，九衢着柳风轻。城中何处不观灯，菡萏夜开千柄。酌酒何辞潋滟（怎幺能推却斟满的酒杯），吹箫更引娉婷（美女）。如今海角叹飘零，月落半窗清影。
第一首的后四句从鱼、凤、楼台等灯彩联想到诗人自己年轻时代和眼前的境遇，引发无限感慨。想起年轻时观灯，看着满城的荷花灯彩开放着，有美女陪在身边吹箫。转眼工夫，韶光已逝，书剑飘零，只剩得半窗月华，照见他的身影。
贝琼一生著作颇多，能诗善文，其诗“温厚中自然高秀”“足以领袖一时”；其文“冲融和雅”有清江贝先生文集、诗集。在他的文集卷七中，有郑本初诗集序一文，他高度集中在辨析内在的道德涵养工夫对于诗歌创作的影响，他提出了四种工夫：
其一、思之精，发之不苟。贝琼以射箭譬喻创作：
故善射名天下，此发之巧者。功不及弓人，则其器弗良；巧不及羿，则其射弗神。余谓诗人之于诗，亦若是焉。天下之善诗者非一，而诗之工者甚寡。
务速者，不暇工，惰而不进者，不能工。必思之精如弓人之弓，发之不茍如羿之射，然后可言其工。
其二、学而求至于圣人。在清江文集卷十三跋王逸老书八仙歌后一文中，贝琼认为对于古人作品的熟读涵咏，以及道德性质的知识之追寻，最后达到悟而神的创作境界，是相当重要的事情，故其言“凡艺始于学，而卒于悟。学而工，不若悟之神”在清江文集卷十四彀斋记，他又复以射箭譬喻之：
及尝学为诗，复取三百篇及汉、魏、唐、宋诗，穷日夜而读之。是故正鹄既陈，决拾既备，引满而后发，至不至，力也，中不中，巧也，非人之所能齐也。所能齐者，法也。善学羿者，不失羿之法，射亦羿矣。此射者，必以彀为法也。学圣人者亦然。中者圣人之彀也学者亦必求至于圣人，而所得之妙，岂不在于所示之彀耶。
对于创作者而言，便必须上师古人，以古人作品为法，故必须“取三百篇及汉、魏、唐、宋诗，穷日夜而读之”熟读涵咏后方能体会古人生命型态之“中”（不仅是体裁之学习），便可“求至于圣人”如此完成的作品方能达到教化社会的本质功能。
其三、养气蕴德。在清江文集卷二八唐宋六家文衡序中，贝琼提出如何求至于圣人的问题，他提出一个从内而发的工夫：养气蕴德。
苏黄门曰：文不可学而能，气可以养而至。是气也，塞乎上下，腾而为河汉，旋而为风雨，薄而为雷电，列而为五岳，激而为海涛，人得之而发于文章，所谓气盛则言与之俱盛也。诸家惟能善养吾气，所着不期于于古而古，虽有高下轻重，遂与六经诸子并行不朽，岂非一代之豪杰乎？往往取其书熟读、详玩。大砥立言崭绝刻削而平衍为可观；不在于荒唐险怪而丰腴为可乐。此古人，不可至也。古之人不可至，茍有至焉，亦犹射之必为羿，工之必为般，庶乎其不远矣。若蕴德者，其志如此，宜将高视无前而不足于今欤？蕴德复蹈而为之，不以举世非之，而变，斯能古矣。
贝琼与宋濂、刘基相同地强调“养气”，此形下物质之气不只充塞宇宙当中，构成各种自然界的变化，亦存在于人类生命之内，而熟读涵咏古人作品便是养气之一环，而“养气”是为了要“蕴德”“蕴德”是为了要“善言其志”诗文创作便是善言其志之利器。
其四、反形式拟古。贝琼在前述引文时谈到“变”而“能古”即认为师古并非一成不变，更不是在形式上的亦步亦趋，故他在清江文集卷二八唐宋六家文衡序中云：
世之狃于所习，茍趋一时之好者，既不足以语此，或知师古为事者，又梏于昏愚怠惰，而不暇进其奥焉，此余之所深痛也。
可见圣人之言的学习，应该在于其基础，就是道德品格的学习，并非是文章形式上的抄袭，所以“养气蕴德”便成为贝琼言师古的工夫根本，只要你的生命型态能够上追古人（圣人），你作品的表述就可以达到古人的表现型态。当然这并不需要雕琢的工夫，纯粹是出于自然之音。
贝琼的诗文绝对是大家之作。在海宁乃至浙江甚至中国的文学史上，都应该占有一席之地。平时，我们说起海宁的诗人，会想到顾况、穆旦、徐志摩等，但绝对想不到贝琼这个大诗人。说起海宁的文学家或国学大师时，会提到谈迁、朱起凤、王国维、陈学昭、张宗祥等人，绝对不会提到贝琼！
贝琼已被我们遗忘得太久太久！一部清江贝先生文集、诗集，就是一座精神粮仓，我们似乎从来没有打开过甚至想去打开来看一看。在海宁，贝琼是个什么样的人物，许多人不知道，甚至连听都没听说过。不知道贝琼于泉下得知作何感想。他的诗句“别开慧眼山何幸，招得诗人地亦华”用在他自己身上也贴切，海宁有他地亦华，可海宁几乎要将他忘却了！清代的朱彝尊曾经写过贝琼传，至今我都没有读到这篇传记。但愿有一天，贝琼的新传出版了，让更多的海宁人甚至国人都知道贝琼是我国优秀的文学大家！我们没有理由将他疏忽掉。
此刻，窗外有月。我点燃一炷心香，深深地朝贝琼三鞠躬，并诚挚地说一声：魂兮，归来！我们再也不会把你遗忘！